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王守仁（1472--1529）

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王守仁《何陋轩记》卷 纸本 草书 29.8×679.2cm 日本东京国立博物院藏

释文：何陋轩记
　　昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰:"君子居之，何陋之有?"
　　守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以为予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。
　　夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎?夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。
　　始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也[17];迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。
　　予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 "何陋"，以信孔子之言。
　　嗟夫!诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜;于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣!
　　夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所为欲居也欤?虽然，典章文物，则亦胡可以无讲?今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
　　弟守仁谪居龙场，久而乐之，聊寄此以慰舜功年丈远怀。
钤印：王守仁印、阳明山人

局部大图

释文：《何陋轩记》 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰:"君子居


释文：之，何陋之有?"守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要


释文：绥，而习类尚因其故。人皆以为予自上国往，将陋


释文：其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而


释文：莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪


释文：揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有……（后略）


释文：（前略）……卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损


释文：于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人……（略）


释文：（略）……龙场，久而乐之，聊寄此以慰舜功年丈远怀。

　　此文选自《王文成公全书》卷二十三。《明史.王守仁传》说，王守仁抗章救戴铣等人，"(刘)瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗獠杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。"这篇《何陋轩记》，就是为此而发。文章以亲身经历，赞扬了苗族、仡佬族(獠)人民正直纯朴、乐于助人的品格，批驳了人们称之为"陋"的说法。相反，他们比之于中原的那些"狡匿谲诈，无所不至"的人来，倒是"未琢之璞，未绳之木"，等待着大匠去雕琢，也就是用"典章文物"去影响他们，清除其"崇巫而鬼事"的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除对少数民族的偏见，实在很难得。

　　该作品创作于正德三年（1508年），即王阳明受廷杖并被贬贵州龙场的第二年。《何陋轩记》是王阳明身处逆境，以宽博豪迈之气书写的早期草书代表作，与他之前的草书相比，该作一改温和秀润的气息，在行笔上更加果断，字形虽为纵势，但横向上的开合更为大胆，行与行之间穿插得当，字与字之间气息贯通，连绵不绝且更具节奏感。

　　他在文中表露的“谪居龙场，久而乐之”的放达胸襟，在该作品中也依稀可见：行文跌宕，错落有致，用笔自由大胆；笔力劲健，自然连贯，虽有狂放豪迈之气于其中，却未曾失其法度；用笔收放有度，顿挫分明，挥洒自如。通篇书卷颇有黄庭坚之风、文徵明之韵，气势蓬勃，充满霸气，毫无滞拙之态。明徐渭《文长集》云:"古人论右军以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书，睹其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也。使其人少亚于书，则书且传矣。"

　　此作款署为“舜功年丈”所作，舜功应是王盖，字舜功，安徽宣城人，与阳明同为弘治十二 年进士。原作现藏于日本东京国立博物馆。

【资料来源】：日本东京国立博物馆网站（编号：TB-1396）